હિન્દુ મેરેજ એક્ટ 1955 (ધ હિન્દુ મેરેજ એક્ટ, 1955) ની શરૂઆતની આરંભમાં પહેલો પ્રશ્નો આવે છે કે આ કાયદો ક્યાં સુધી હશે, એટલે કે, આ અધિનિયમ ક્યાં સુધી આગળ લાગુ થશે અને કોના ઉપર લાગુ પડશે અને આ અધિનિયમમાં આપેલી વિશેષ પરીભાષાનો અર્થ શું થાય છે?
આ લેખના માધ્યમથી હિન્દુ મેરેજ એક્ટના સંદર્ભમાં લગ્નની વિસ્તરણની ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે.
હિન્દુ મેરેજ અધિનિયમ (એક્ટ)નો વિસ્તરણ
હિન્દુ મેરેજ એક્ટ 1955 ની કલમ 1 અધિનિયમના નામ અને વિસ્તરણના સંબંધનો ઉલ્લેખ કરી રહી છે. કલમ 1 ના પેટા -સેક્શન 2 હેઠળ સ્પષ્ટપણે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે આ અધિનિયમ સમગ્ર ભારતના રહેનારાઓને પણ લાગુ પડશે. 2019 જમ્મુ અને કાશ્મીર પુનર્ગઠન અધિનિયમ પહેલાં, આ અધિનિયમ જમ્મુ -કાશ્મીરને લાગુ પડ્યો ન હતો, પરંતુ જમ્મુ અને કાશ્મીર પુનર્ગઠન અધિનિયમ પછી, આ અધિનિયમ પણ જમ્મુ -કાશ્મીર રાજ્યમાં વિસ્તૃત કરવામાં આવશે. અને તે દાદરા નગર હવાલી કેન્દ્રીય પ્રદેશ સુધી વિસ્તરે છે.
કોઈપણ અધિનિયમ ફક્ત દેશના રહેવાસીઓ પર જ લાગુ કરવામાં આવે છે, પરંતુ હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ ભારતના તમામ હિન્દુઓ અને ભારતની બહાર રહેતા ભારતના રહેવાસીના સંબંધમાં પણ લાગુ પડે છે.
ગૌર ગોપાલ રાય બવામ શિપરા રાય AIR 1978 કોલકાતા 163ના કિસ્સામાં, એવું કહેવામાં આવે છે કે જો કોઈ વ્યક્તિ કાયમી ધોરણે બીજા દેશમાં રહેવાનું શરૂ કરે છે, તે આ દેશના વ્યક્તિગત સંબંધોમાં અમલમાં મૂકવામાં આવશે નહીં પરંતુ તે વ્યક્તિની વર્ચસ્વ દેશનો કાયદો લાગુ થશે.
હિન્દુ મેરેજ એક્ટ 1955 એ બધાને પણ લાગુ પડે છે જેઓ ભારતની બહાર રહે છે કેમ કે તેમની નાગરિકતા ભારતની છે.
આ અધિનિયમ કોના ઉપર લાગુ પડશે
આ અધિનિયમ કોના ઉપર લાગુ પડશે, આ સંબંધમાં તેનો ઉલ્લેખ હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમની કલમ 2 માં છે. આ કલમ મુજબ, પહેલો પ્રશ્ન એ છે કે જો અધિનિયમ હિન્દુઓને લાગુ પડે તો હિન્દુ કોણ છે?
ભારતના વિદ્વાનોના જણાવ્યા મુજબ, હિન્દુ ધર્મ એક સહનશીલ ધર્મ છે અને આ ધર્મ કોઈ એક સંસ્થાપક દ્વારા સંચાલીત નથી કોઈ એક વ્યકતિના આ ધર્મ પર કોઈની અસર થતી નથી. તે કોઈ એક ભગવાનની પૂજા કરતા નથી, તે કોઈ એક દાર્શનિક ખ્યાલ પર વિશ્વાસ કરતા નથી. આ સંપૂર્ણ સહનશીલતા સાથે વ્યાપકપણે જીવે છે.
આ તથ્યને ધ્યાનમાં રાખીને, એક્ટનો વિભાગ -2 વિસ્તાર થયો હતો અને આ વિભાગ અનુસાર વર્તમાન અધિનિયમ તમામ હિન્દુઓને લાગુ પડે છે. હિન્દુ ધર્મ હેઠળ સમાવિષ્ટ વ્યક્તિઓનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.
વીરશૈવ, લિંગાયત, બ્રહ્મા, પ્રાર્થના અને આર્ય સમાજના અનુયાયીઓ
બૌદ્ધ, જૈન, શીખ ધર્મના વ્યક્તિ
આ અધિનિયમ કોઈ પણ વ્યક્તિને લાગુ પાડશે નહીં જે મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી, પારસી, યહૂદી છે. જો કોઈ વ્યક્તિ મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી, પારસી, યહૂદી નથી, તો આવા કિસ્સામાં આ અધિનિયમ તેને લાગુ પડશે. આ ધારાનો અર્થ એ છે કે આ અધિનિયમ ફક્ત મુસ્લિમો, ખ્રિસ્તીઓ, પારસી, યહૂદીઓ પર જ લાગુ પડશે નહીં, ઉપરાંત આ અધિનિયમ હિન્દુ માન્યતાઓ સાથે સંકળાયેલ દરેક વ્યક્તિને લાગુ પડશે. આ ધર્મ ભારતના આદિવાસીઓને પણ લાગુ પડે છે, પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં, કલમ 29 હેઠળ, આદિવાસીઓને તેમની રૂઢિ પ્રથાઓ હેઠળ વિશેષ માન્યતાઓ આપવામાં આવી છે.
કમલેશ કુમાર બનામ કન્નપુરમ ગ્રામ પંચાયત 1998 (1) સિવિલ લો જર્નલ 409 કેરળના કિસ્સામાં, તે હકીકત હતી કે જાપાની કંપનીમાં કામ કરતા ભારતીય મૂળના રહેવાસી બૌદ્ધ ધર્મની વ્યક્તિ જાપાનની મહિલા સાથે જાપાનમાં રહેતી હતી . તેના લગ્ન સમારોહ સાથે લગ્ન કર્યા હતા અને લગ્ન નાયર સમુદાય અનુસાર કરવામાં આવ્યા હતા. આ કિસ્સામાં તે અભિવ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું કે પત્ની કલમ 2 (2) હેઠળ અરજી કરવા માટે હિન્દુને હિન્દુ ગણી શકાય.
આ અધિનિયમ આર્ય સમાજને પણ લાગુ પડે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ આર્ય સમાજના રિવાજો હેઠળ લગ્ન કરે છે, તો હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ 1955 તેના પર ઘડવામાં આવશે.
આચાર્ય ગુંટુર મેડિકલ કોલેજ બનામ મોહન રાવ AIR 1976 સુપ્રીમ કોર્ટ 1904 નો કેસ ગોઠવવામાં આવ્યો હતો કે આ અધિનિયમ એવા કિસ્સાઓમાં પણ લાગુ પડે છે જેમાં તેના માતાપિતાએ તેમના ધર્મમાં રૂપાંતરિત કર્યા પછી વ્યક્તિનો જન્મ થાય છે તે પાછળથી હિન્દુ ધર્મ અપનાવે છે.
જે વ્યક્તિ હિન્દુ ધર્મ છોડી દે છે બીજો ધર્મ અપનાવે છે તે હિન્દુ કાયદો લાગુ પડતો નથી કારણ કે બીજો ધર્મ અપનાવેલ સંબંધિત વ્યક્તિગત કાયદાના શાસન હેઠળ આવે છે.
નીતા કૃતિ દેસાઈ બનામ બીનો સેમ્યુઅલ જ્યોર્જ AIR 1998 મુંબઇ 74 કેસ પ્રકરણમાં જે પતિનો જન્મ થયો અને તે એક ખ્રિસ્તી હતો અને છેતરપિંડી કરીને લગ્ન કર્યાં હતાં. વચન આપ્યું હતું કે તે હિન્દુ ધર્મ સ્વીકારશે. લગ્ન પછી તેણે આવું કર્યું નહીં. આવી સ્થિતિમાં, જ્યારે બંને પક્ષો હિન્દુ ન હતા, ત્યારે હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમની કલમ 2 આ કિસ્સામાં લાગુ થશે નહીં અને લગ્નને શૂન્ય જાહેર કરવામાં આવશે નહીં.
સુપ્રીમ કોર્ટ 998 ના કેસમાં સૂરજમાની સ્ટેલા કુજર બનામ દુર્ગોચરન હંશા AIR 2001, કોર્ટે કોર્ટ દ્વારા લડ્યા હતા કે જ્યારે સુનિશ્ચિત આદિવાસીઓના સભ્યો વચ્ચેના લગ્ન, તેમના લગ્ન અસરકારક રૂઢિચુસ્ત સંચાલીત થાય છે અને હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ 1955 દ્વારા નહીં.
એજ રીતે, જ્યારે તેમાંથી કોઈ પણ પક્ષ બંધાયેલ હોય, તો પછી તેમના લગ્નને શૂન્ય જાહેર કરવા માટે, અસરકારક રૂઢિ પ્રથાને માત્ર રૂઢિ અસ્તિત્વને સાબિત કરવાની રહેશે નહીં, જે મુજબ બીજા લગ્ન શૂન્ય છે.
જો આદિજાતિના બીજા લગ્ન અને રૂઢિમાં બીજા લગ્ન માન્ય છે, તો તે હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ હેઠળ માન્યતા પ્રાપ્ત થશે.
આ અધિનિયમ ભારતના આદિવાસી હિન્દુઓને લાગુ પડે છે, પરંતુ આ કાયદા હેઠળ, તે આદિવાસીઓને રૂઢિ પ્રથાઓ હેઠળ કેટલીક માન્યતાઓ આપવામાં આવી છે. તેઓએ આ રૂઢિ પ્રથાઓને સાબિત કરવી પડશે. જો કોઈ લગ્ન વિશેષ લગ્ન અધિનિયમ 1954 હેઠળ છે, તો આવી પરિસ્થિતિમાં વિશેષ લગ્ન અધિનિયમ લાગુ પડે છે, પરંતુ જો કોઈ બાળક વિશેષ લગ્ન અધિનિયમ 1954 હેઠળ કોઈ લગ્ન દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે અને તે બાળક હિન્દુ છે, તો હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ તે બાળક 1955 લાગુ થશે. આ હિન્દુઓના ધાર્મિક અને અવિવેકી બંને બાળકોને લાગુ પડે છે.
હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ 1955 હેઠળ વ્યાખ્યાઓ
1955 ના હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમની કલમ 3 મુજબ, આ કાયદામાં ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દોની વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. આ વ્યાખ્યાઓમાં તે શબ્દો વિશે કોઈ શંકા નથી અને બધી પરિસ્થિતિઓ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. આ વ્યાખ્યાઓમાં કેટલાક વિશેષ શબ્દોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવી રહ્યો છે
રૂઢિવાદી પ્રથાઓને
1955 ના હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમની કલમ 3 અનુસાર, રૂઢિવાદી અને પ્રેક્ટિસ શબ્દની વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. જો કુટુંબ રૂઢિચુસ્તનો કોઈ પણ સંજોગોમાં આશરો લેવામાં આવે, તો તે પણ સાબિત થશે. સ્ટીરિયોટાઇપ્સ પુરાવા દ્વારા સાબિત થઈ શકે છે. તેમાં વિવિધ તત્વો છે. ઉદાહરણ તરીકે, રૂઢિ પ્રેક્ટિસ ગેરકાયદેસર અને જાહેર નીતિની વિરુદ્ધ હોવી જોઈએ નહીં અને કોઈપણ જાતિમાં કોઈ પણ વિક્ષેપ વિના તેના પરિભ્રમણની વિરુદ્ધ હોવી જોઈએ નહીં અને દરેક માટે માન્ય છે, ત્યારે જ રૂઢિ ચુસ્તને કાયદાની માન્યતા મળે છે. સ્ટીરિયોટાઇપ્સ ચાલુ રાખવાનું ચાલુ રાખવું જરૂરી છે. સ્ટીરિયોટાઇપ્સ લાંબા સમયથી પ્રચલિત છે અને તેનું સતત પાલન કરવામાં આવે છે, આવી પરિસ્થિતિમાં, રૂઢિ પ્રથાઓને માન્યતા આપવામાં આવે છે.
હરિપ્રસદ સિંહ બનામ બાલ્મિકી પ્રસાદસિંહ એર 1975 સુપ્રીમ કોર્ટ 733 નોંધનીય છે. પતિ અને પત્ની તરીકે ગણવું, કેટલાક કાર્યો અથવા ધાર્મિક વિધિઓ કરવાથી લગ્નનું સમાપન કરવું પૂરતું નથી, પરંતુ તે અસંસ્કારી અથવા રૂઢિ સાબિત થવું જોઈએ અને કર્મ તે મુજબ સાબિત થવું જોઈએ.
રૂઢિ અને પ્રથાઓ શબ્દ એક નિયમ સૂચવે છે કે જે લાંબા સમયથી ચાલતી પ્રથાના પરિણામે કાયદાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે કાનૂની દૃષ્ટિકોણથી, સમાન રૂઢિ માન્યતા આપવામાં આવી છે જે કાનૂની કાયદા માટે તર્કસંગત અને પ્રતિકૂળ નથી અને જેને સામાન્ય રીતે કોઈ પ્રતિબંધ વિના માનવામાં આવે છે અને જે લોકો દ્વારા પ્રાચીન સમયથી અનુસરવામાં આવે છે.
સંપૂર્ણ લોહી અને અડધો લોહી (Full blood and Half blood)
કોઈ એક પૂર્વજમાંથી એક પત્ની દ્વારા જન્મેલા બાળકો એકબીજા સાથે અને તેજ પૂર્વજથી સંબંધિત સંપૂર્ણ લોહી હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ જુદી જુદી પત્નીઓ દ્વારા જન્મેલા વ્યક્તિને અર્ધ લોહીથી એકબીજા સાથે સંબંધિત હોવાનું કહેવાય છે.
જેમ કે હિન્દુ વ્યક્તિની બે પત્નીઓ છે. આ બંને પત્નીઓને ત્રણ બાળકો છે. રામ અને શ્યામ પ્રથમ પત્નીમાંથી જન્મે છે અને ઘનશિયમ બીજી પત્નીમાંથી જન્મે છે. આવી સ્થિતિમાં, રામ અને શ્યામને સંપૂર્ણ લોહી હશે પરંતુ ઘનશિયમ અને રામ અડધા લોહી હશે.
એકોદર લોહી
જ્યારે કોઈ બાળક એક જ માતા અને જુદા જુદા પિતામાંથી જન્મે છે, ત્યારે આવા બાળકો લોહીથી સંબંધિત ક્યાંક જાય છે. પેટનો અર્થ એજ પેટનો એટલે કે પેટમાંથી જન્મેલા. આ સ્થિતિમાં, એક હિન્દુ સ્ત્રી કોઈપણ બાળકોને જન્મ આપે છે, જો તે બાળકોનો પિતા અલગ હોય, તો આવા બાળકો એકોદર લોહીથી સંબંધિત માનવામાં આવે છે.
સપિંડા સંબંધ (Sapinda Relationship)
હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ હેઠળ સપિંડા સંબંધવધુ મહત્વપૂર્ણ છે. લગ્ન પછી, એક બીજા દ્વારા ટેકો ન આપવાની આવશ્યક સ્થિતિ છે. હિન્દુ શાસ્ત્રો અનુસાર, સપિંડા સંબંધો 3 વસ્તુઓમાં ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે- લગ્ન, ઉત્તરાધિકાર અને જન્મ અને મૃત્યુ પર અશોક.
લગ્ન માટેના પક્ષોનું કુટુંબનું અંતર અને ઉત્તરાધિકાર માટે અનુગામી સંબંધથી છે. હિન્દુ ઉત્તરાધિકાર અધિનિયમમાં સપિંડા શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો નથી. આ શબ્દનું મહત્વ ફક્ત વૈવાહિક ક્ષેત્રમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે. હિન્દુ પદ્ધતિ હેઠળ, સપિંડનો અર્થ તે વ્યક્તિ છે જેની પાસે પિંડડન કરવાની ક્ષમતા છે.
રામચંદ્ર વિ વિનયક એઆઈઆર 1914 ના જૂના એપિસોડને આ સંદર્ભે સમજાવવામાં આવ્યું છે. પતિ અને પત્નીને વિશેષ શરીર માનવામાં આવે છે, તેથી તે પણ એક ટેકો છે. સપિંડા સગપણની વ્યાખ્યા આપતા, કોર્ટ દ્વારા નિર્ણય લેવામાં આવ્યો કે તે તેના પૂર્વજથી શરીરના ઘટકોના આગમનને કારણે સપિંડા સગપણ છે.
હિન્દુ કાયદા હેઠળ, પ્રતિબંધ અને સંબંધોમાં લગ્નને મંજૂરી ન આપવાનું તાર્કિક અને વૈજ્ઞાનિક કારણ, શરીરવિજ્ઞાન અનુસાર, નજીકના સંબંધીઓમાં લગ્ન નબળા અને માંદા છે. ભારતમાં સામાજિક રીતે એવું પણ માનવામાં આવે છે કે પરસ્પર સમાધાન કરનારાઓમાં લગ્ન યોગ્ય નથી.
વર્તમાન હિન્દુ લગ્ન અધિનિયમ 1955 પિતા અને માતા તરફથી ત્રણ પેઢીના વતી કલમ 3 (4) સપિન્ડ હેઠળ સપિંડની ગણતરી નક્કી કરે છે. વર્તમાન હિન્દુ કાયદા હેઠળ સપિન્ડ સંબંધને પણ માન્યતા આપવામાં આવે છે. પિતા પાસેથી પાંચ પેઢીની સુધીની વ્યક્તિનું લગ્ન શૂન્ય છે અને આ માતાની 3 પેઢી માટે છે.
વિભાગ 3(ચ) અનુસાર, સપિંડ સીમાઓમાં પાછળ સોતેલા ભાઈ-બહેન, સગા સંબંધીઓ પણ શામેલ છે.
હિન્દુ મેરેજ એક્ટ હેઠળ, જો કોઈ સાપિંડના શાસનનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને કલમ 18 હેઠળ લગ્ન કરે છે, તો તેને સરળ કેદ અને ₹ 1000 સુધીની દંડ બંને સાથે સજા થઈ શકે છે. સપિન્ડ લગ્નને કઠોરતા સાથે ગુનો કરવામાં આવ્યો છે, તે પણ નક્કી કરે છે કે હિન્દુ લગ્નનો સ્વભાવ હજી પણ સંસ્કાર છે કારણ કે સપિન્ડ લગ્નને ગુના તરીકે પૂરા પાડવામાં આવ્યા છે.
સંબંધિત-સગપણની ડિગ્રી- (Prohibited degree of kinship)
એક્ટની કલમ 3 મુજબ, તે લાગુ કરવામાં આવી છે, જે પ્રતિબંધની વ્યાખ્યા આપે છે કે પાર્ટી કોઈ પ્રતિબંધમાં ન હોવી જોઈએ. જો અન્ય પૂર્વ -રીસિપ્રોકલ પુરુષ હોય તો બે વ્યક્તિઓ પ્રતિબંધ હેઠળ હોવાનું કહેવાય છે. જો એક બીજાના પૂર્વ -પૂર્વવર્તી પુરુષ અથવા સ્ત્રીની પત્ની અથવા પતિ હોય, જો કોઈ તેમાંથી બીજાનો ભાઈ હોય અથવા માતા અથવા માતાના પિતા અથવા પિતા અથવા દાદા અથવા પિતાનો પિતા હોય દાદા અથવા માતા અથવા માતાની માતા અથવા માતાની પત્ની, જો ભાઈ અને બહેન તાયા કાકા અને ભત્રીજી મામી અને ભત્રીજી ફુફી અને ભત્રીજા કાકી અને ભત્રીજા હોય, તો ભાઈ -બહેન ભાઈ, ભાઈના બાળકો અથવા બહેનનાં બાળકો છે, તો આ પ્રતિબંધ હશે.
પરંતુ જો બંને પક્ષો વચ્ચે કોઈ પ્રથા છે જે આવા સંબંધોમાં પણ લગ્નને મંજૂરી આપે છે, તો તેઓ લગ્ન કરી શકે છે. જો આવી પ્રથા ફક્ત એક બાજુ હોય, તો લગ્ન થઈ શકશે નહીં. આ પ્રથા માન્ય હોવી જોઈએ, એટલે કે, વિભાગ 3 (એ) પ્રેક્ટિસ અને રુઢિ પૂર્ણ થવી જોઈએ. આ સંદર્ભમાં, બાબુ સ્વામી વિ બાલકૃષ્ણ એઆઈઆર 1956 ના મદ્રાસનો કેસ નોંધપાત્ર છે.
પ્રતિષિદ્ધ રીશ્તેદારી ફક્ત એટલુ સમજવું જોઈએ કોઈ પણ નજીકના સંબંધીઓમાં હિન્દુ લગ્નનું સંપન્ન નહી થાય.
